如果这个人活着，元朝还会灭亡吗？

公元1335年，大元帝·国的子民们，日子变得愈加不好过了。

这一年在朝中发生了一件大事。中书右丞伯颜，把中书左丞唐其势干掉了。自此在元惠宗（顺帝）一朝，伯颜权·倾朝·野。

▲ 元末权臣伯颜。他专权时弊政很多，但最后背锅的却是元朝。

伯颜，原是拥戴元文宗上·位的功臣，只不过当时的头号功臣，即唐其势的父亲燕帖木儿还在，所以文宗一朝，伯颜还不算太出头。而随着燕帖木儿去世，文宗、宁宗、惠宗三朝更迭，伯颜的地位开始变得显赫起来。

虽然在秉政之初，伯颜做得看起来中规中矩：又是奏请勿夺农时，又是主张"停海内土木营造四年"；什么减赋免徭役，什么赈济贫饥，好像都很有样子。

但自从干掉唐其势大权·独揽之后，伯颜开始"专·权自恣，变乱祖宗成宪，虐·害天·下，渐有奸·谋。"

所谓"虐·害天·下"，以其推行的种种反对汉法的政策尤甚。

比如，朝中有人奏请废除科举，伯颜说好啊，以"举子多以赃败"之名废了科举；

比如，禁止汉人、南人（南宋旧民）、高丽人持兵器，不得蓄养马匹；禁汉人、南人不得习学蒙古、色·目文字；

甚至，伯颜请求杀·光张、王、刘、李、赵这五个姓的汉·人，还好惠宗没有准许……

"杀·光·五·姓·汉·人"成了小说《倚天屠龙记》的一个桥段。

自世祖忽必烈建元以来，附会汉法还是反对汉法，元朝内廷一直吵个不停。但如伯颜这般反对汉法的，从未有之。

伯颜的歪点子，不仅让帝·国的朝廷、社会空前撕裂，更是给后世留下话柄：看吧，当年元朝是如何如何。

权臣如此瞎搞，元朝内一批有识之士看不下去了。其中有个人，虽说是伯颜的侄子，却也对其所作所为难以苟同。表面上他还是谦恭地对待自己的叔叔，暗地里却忧虑着帝·国和家族的前途。

就这样，托克托被历史推向了元朝乱局的前台。

托克托，字大用，1314年生于官宦之家。其父马札儿台，是权臣伯颜的弟弟。少年时期的托克托不仅继承蒙古族尚武的优良传统，膂力过人，可挽弓一石；也求学于当时的名儒吴直方，法先人圣贤之道，"日记古人嘉言善行服之终身"。

1329年，16岁的托克托入朝觐·见元文宗。文宗见了他之后大赞道："此子后必可大用。"

在伯父伯颜的荫庇下，自文宗朝起，年轻的托克托就开始担任一些官职，而伯颜也把这个侄子视作亲信。在与唐其势火并的时候，托克托亲率精锐与唐其势党羽接战，大破之，为伯颜夺·权立下汗马功劳，由此愈加得到伯颜的信赖和倚重。伯颜在惠宗朝独·揽·大·权后，托克托的地位也随之飞升。

▲ 元惠宗妥懽帖睦尔，即元顺帝，元朝最后一位统治中原的皇·帝

此时伯父权·倾·朝·野，自己也身居要职，照这个剧本写下去，托克托的未来应该一片光明才对。然而托克托却高兴不起来，因为伯父的做法实在有些过火了。

倘若推行一系列反对汉法的政策，得罪朝中一干汉法派的大臣，这尚可被容忍，但其气焰太盛，处处越权，"擅爵人，赦死罪，任邪佞，杀无辜"，又将"诸卫精兵收为己用"，其势焰薰灼，以致"天下之人惟知有伯颜而已"。惠宗对此芒刺在背，皇·帝与权·臣之间的矛盾昭然若揭。

在这种时局下，托克托对其父马札儿台说：

"伯父骄纵已甚，万一哪天天子震怒，那我们一族都会受到牵连。不如在这之前就做打算。"

然后又问计于自己的老师吴直方，吴直方说了：

"古语有云，"大义灭亲"。大夫只知忠于国家就好，哪还有其他的顾虑呢？"

托克托心里忧虑："事不成奈何？"

吴直方回答说：

"事不成那是天意，一死复何惜。就算是死了，也不失为忠义啊。"

托克托于是横下心来要扳倒伯父。暗中与惠宗密谋，找机会对伯颜下手。

开始的时候，伯颜并不知道自己的侄子已经反了水。直到有一次，伯颜上奏声称"汉人不可为廉访使"，企图进一步限制汉人在朝中的权力。托克托听说这事儿后，便在吴直方的建议下提前与惠宗通气："此祖宗法度，决不可废。"于是伯颜的图谋没有得逞。

事后伯颜知道原来是托克托在背后捣鬼，大为惊讶，于是又上奏惠宗说：

"托克托虽臣之子，其心专佑汉人，必当治之。"

惠宗自然是庇护托克托，不把伯颜的话当回事。

1340年，伯颜与太子出猎柳林。惠宗在托克托的策划下趁此机会，一面拱卫京师，一面下诏派人收夺了伯颜的权力，将其贬官出京。伯颜在外，其僚属见其失势，竟鸟兽散。一代权臣就这样从天上掉到地下，最终死在贬谪途中，成了后辈的垫脚石。

扳倒了伯颜，属于托克托的时代到来了。在惠宗的支持下，托克托就任中书右丞，着手革除伯颜弊政，推行了一系列新政。史称"至正更化"。其中有三件事值得一提：

首先是恢复科举。

虽说有元一代，通过科举仕官的人仅占元朝官员总数的4.3%而已，但科举的有无，却是一个风向标。反对汉法的伯颜取消科举，"科举若罢，天下人才绝望"，而今恢复科举，正是元朝政策从伯颜时期扭转的一个象征。

1341年年末，在托克托秉政不久，元朝便复开科举，仍循旧例，每三年一次。对此，吴直方感叹道：

"开设科举并不是为了人人当官，只是有了科举，百姓家里便会有读书之人。人读了书就不会轻易为非作歹，这对于治理国家是很有意义的。"

而针对当时元朝区分对待国民，南人普遍难以求官入仕的情况，后来元朝亦下令：

"省、院、台不用南人，似有偏负。天下四海之内，莫非吾民，宜依世祖时用人之法，南人有才学者，皆令用之。"

自此，历年南方的进士开始进入权力中枢，有任御史、尚书等职位。

▲ 元朝武士征战图。战斗力强悍不代表没文化，好歹元朝也是搞了16次科举的。

由于自幼跟随吴直方学习，浸染儒学，所以在托克托看来，儒学对国家的治理大有裨益。于是在恢复科举的同时，托克托重开经筵，选国内大儒为皇·帝、皇子讲经授儒，"读五经四书，写大字，操琴弹古调"。

元代经筵，在向皇·帝宣讲儒家经典，教皇·帝为政以德的同时，也不时扮演着劝谏是非的角色。即所谓"天下事在宰相当言，宰相不得言则台谏言之，台谏不敢言则经筵言之。"

比如有一日惠宗观览宋徽宗的画作，啧啧称善。此时身在一旁的经筵官便进言说道

"徽宗多能，唯一事不能。"

惠宗问道是哪一件事。回答说：

"独不能为君尔。身辱国破，皆由不能为君所致，人君贵能为君，它非所尚也。"

借此敲打惠宗，居安思危，不要做亡国之君。

1343年，在托克托二度任相的时候，一项重任交到了他的手上：修史。

自古以来，皆新朝为旧朝修史。元代之前，辽，宋，金三朝并立。为三朝修史，实乃当时文化界之大事。而此次修史，与之前历次官修史书相比，又有两大特点：

其一，修三史的班子不只有汉儒，还有蒙古、色目、党项等其他族群的知识分子。有如此多的少数民族参与修史，这在是非常罕见的。而多种史观的交锋碰撞，也避免了汉儒一家之见，使行文笔法更加全面。

其二，在托克托的主张下，辽、宋、金，三史的修撰，"三国各与正统，各系其年号"。

古来修史，面对分裂的局面，选哪一个为正统总是免不了一番争论。修三史时，面对北宋与辽并立，南宋与金并立的情况，有人主张以北宋为正统，其后金为北史，而宋高宗之后为南宋，有人对此又表示不同意，彼此之间争论不休。直到托克托拍板，方止争论。"三国各与正统，各系其年号"，这是对华夷之辨的一次突破。

两年半之后，三史修成。由于是托克托主持编撰，所以现在人们所见的三史书影，著者均是他的名字。

复科举，开经筵，修三史。在托克托的运作下，元末的思想界、文化界为之一振。

然而，要挽救危机四起的大元帝国，只有文化上的动作是不行的。毕竟那个需要潜移默化，需要来日方长。要扭转衰败的国运，必须要有立竿见影的政策才行。

所以当时元朝面临的最大问题是什么？

关键词： 燕帖木儿